歌罗西书

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著者:使徒保罗(西一:l)。著书日期:歌罗西书与以弗所书是同为一人所送,其写书的时期,大约也是相同。题旨:在歌罗西劳苦传道的以巴弗是与保罗在罗马一同坐监的。无疑,保罗是从他得知该处教会的情形。在基要的道理上,他们的情形是极好的(西一:3至8),但在隐微之中,有两种方式的错误正在工作。第一种错误就是律法派,在亚利山太的遁世主义方式之下教导人『服从那不可拿,不可尝,不可摸等类的规条』,并追随犹太教之后,谨守『日子』,目的是要藉此来治死身体的恶行(罗八:13)。第二种方式的错误乃是一种虚假的神秘主义『窥祭所没有见过的』━这是哲学思考的结果。因为这些是常有的危险。歌罗四书之写不仅是为当时,乃是警告所有时代的教会。

本书分为七段:一、绪言,歌罗四书第一章一至八节。二、使徒的祷告,歌罗四书第一章九至十四节。三、基督之崇高,他是创造主,救赎主,也是住在万有之中的,歌罗四书第一章十五节至二十九节。四、神在基督里成为肉身,信徒在他里面得以完全,歌罗四书第二章一至二十三节。五、信徒在复活的生命并荣耀中与基督联合,歌罗四书第三章一至四节。六、基督徒的生活与基督联合的结果,歌罗四书第三章五节至第四章六节。七、基督徒的交通。歌罗四书第四章七节至十八节。

(1)『你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌:但如今藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前』(西一:21,22)。『和好』二字在希腊文表明『完全改变了』。发现于罗五:10；罗十一:15；林前七:11；林后五:18至20。和好是看基督的死在人身上所发生的功效,并且基督的死,在相信之罪人身上所发生之功效,藉着神的能力在他里面作工,使他从与神为敌,厌恶神的地步,『完全改变』成为爱神靠神的。圣经中从未说神与人和好,神赎了人的罪,罪人与神和好了(比较林后五18至21)。

(2)『使他们真知道神的奥秘就是基督』(西二:2)。『神的奥秘』就是基督,就是神本性一切的丰盛,并他救赎人,叫人与他和好之属神的智能和知识,都有形有体的居住在他里面。

(3)『不可让人因故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥所见过的(或作这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故的自高自大』(西二:18)。保罗警告歌罗西人,要加以防备那错误的人,就是『诺斯厎派(Gnostics)』的人,此名是由『知识(Gnosis)』二字演出的,保罗反对他们是从原则上反对他们,而且这样的警告有永久的意义。这般诺司厎派的人『很机警的与基督崇高的地位和救赎的工作作对,他们虽不全然放弃他神性的高位,却只将他列在诸灵的等级中最高等的阶级上。同时他们高举天使,看他们是将弥赛亚的救恩带进来的』━梅尔(H.A.W﹒Meyer)。保罗在歌罗西书对于神的启示所用之特殊的字是艾皮格诺西司(Epgnosis)意即『丰满的知识』(西一:9至10,西三:10),用以反对错误派之假冒的『知识』。这些警告对于圣经以外的各种礼仪、道理、习俗、以及苦待己身的行为,都是实用的。

(4)『有你那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安,他在祷告之间,常为你竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上,得以完全,信心充足,能以站立得稳』(西四:12)。这是祭司工作一个动人的实例(看彼前二:9注),与恩赐的工作是有分别的。以巴弗被囚在监中,不能出外传道,但仍能与一切信徒同作祭司。没有监牢能使他与施恩座隔开,所以他将自己完全献上,作祭司代祷的工作。

-完-

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